执念太重,有什么佛经佛理可以帮助我 (增一阿含经)
执念太重,有什么佛经佛理可以帮助我 (增一阿含经)
1、五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。它代表着“有”的一切，世间对“有”的一切，不能正确认识，比如在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是造成了人类的烦恼及痛苦。
1、故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：「我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。
2、阿难（多闻第一）。释迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）为梵语Ananda的音译。意为「欢喜」、「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为「多闻第一」。
3、阿难尊者，亦称阿难陀。（？～公元前463）为梵语Ananda 的音译。意为“欢喜”，“喜庆”原是释迦牟尼佛的堂弟。阿难跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者。阿难专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。
4、为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
5、释迦牟尼的十大弟子之一，（？～公元前463）为梵语 Ananda 的音译。意为「欢喜」，「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为「多闻第一」。
1、经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。
2、假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。
3、除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。 从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。
4、当然会啊！而且是真的，一般人不知道，但是如果通过修行就能懂的。就连央视也开始报道了湖南一百多人轮回转世的案例了呀！人去世后去向哪里 人去世，若非大忠大恶之人（善恶立判，直接进入轮回），都会在49内投胎转世到六道轮回中。
5、如何知道佛者去到哪里再去世之后最好有助念不断二四小时候在触摸死者身体据根据最后冷的部位来判断切不可。你提前麽？因为这段时间内灵魂离体应感觉超长名敏锐小小触碰无遭重击容易心生烦恼，直接坠入三，呃呃，到取。焦一个人死后从脚下开始冷起。直到冷到头顶最后只有头顶暖热。而且他地方都冰冷。
6、科学家证明灵魂和生死轮回【视频】 （中间有论据）震惊世界的纪录片：我们在出生前是否有灵魂？我们在去世后又会去到哪里？ 第一个证明“灵魂”存在的实验--对于“灵魂”的传说由来已久，一直是人们争论的话题之一。
1、如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。”《佛说梵网六十二见经》中佛言：“沙门一饭，暮不食，以时食，离不时食。”《四分律行事钞资持记》卷二十三：经云“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故”。
2、日中一食是佛教僧侣的饮食方式。如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至今西域统五天竺常行一食。
3、一比丘名婆多梨，提出反对，言：“世尊！不要制一食戒，我不能持。”佛告比丘：“于过去生死为是饮食，受无穷苦，流转至今。诸苦之中饥渴最苦。劫初时有一天人最先尝地味，随之取食。彼天人就是现在的婆多梨比丘。今亦复尔。
4、天亮（明相）以后可以进食，天亮的标准是：伸出手掌，借着天明的亮光可以看清手掌的纹路---这个时间就可以进食了。如果不小心忘记了，日中后吃了饭，如果食物没咽过喉咙，还可以吐出来，不算违犯，如果咽下去了，肯定要忏悔的。以上是我听一位讲戒律的法师讲的---我还做了笔记 呵呵。
5、日中一食，过午不食”非成语短语，而是源自于佛教用语，需要拆分来解释，具体如下：“日中一食”是佛教僧侣的饮食方式，即于明相至日中之间进食一次；在佛教各种经律均有记载。“过午不食”是佛陀为出家人制定的戒律。在律部中正确的说法叫“不非时食”。
6、“日止一食”即：日只一食。一天只吃一次饭。《资治通鉴梁纪》：“自天监中用释氏法，长斋断鱼肉，日止一食，惟茶羹、粗饭而已。”意思是： （梁武帝萧衍）从天监年间就开始修习释迦牟尼的佛法，长期持斋断绝鱼肉，每天只吃一餐饭。（饮食）仅限于茶羹、粗饭而已。
大乘小乘经典的分别在于小乘只以《长阿含经 》、《 中阿含经 》、《 增一阿含经 》，《 杂阿含经 》，这四部阿含，为基本经典， 阿含乃“汇聚”之意，意思是阿含经 乃“万善之渊府，总持之林苑”。
增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。 长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。 中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。 杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。 这四部阿含经均属於小乘经。
四圣谛出自小乘，以阿含经里面说的比较多，四阿含经，北传方面称《长阿含经》 、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》 ，现代学者认为它们并不属于同一部派。南传方面有5部，称《长部经典 》、《 中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。
指原始佛教的根本经典《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》及《增一阿含经》四部。《增一阿含经》卷一〈序品〉云（大正2·549c）︰‘契经今当分四段，先名增一二名中，三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。
《阿含经》共有四部，分别是《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》。《长阿含经》是《阿含经》的开篇，共有二十二卷，约二十一万字，分为四个部分。
